Méditation

L’ami de la sagesse ? l’Ami c’est celui qui est en « nous » ; Le Maître. Le Compagnon spirituel, le Médiateur, qui aide le « moi » à accomplir sa réintégration céleste ! Il est dans la loge de mon temple intérieur. Lui, qui révèle les secrets et le fonctionnement de l’humanité. C’est dans l’ Ordre de notre temple comme trois amis : le Maître, l’esprit le « moi », et la matière. C’est le ressort contemplatif de cette « amitié » initiatique. Quand nous ne trouvons pas la réponse à un problème donné. Il faut chercher la réponse dans la voie Supérieure. C’est cet indéfectible intuition profonde de complicité initiatique ! Je cherche dans la retraite intérieure «  l’Ami » qui possède cette sensibilité intrinsèque. Lui, qui est plus près de la vérité et de la solution. Mais, il y a ces qualités exigées de l’esprit pour son admission au secret : la foi, la charité, libérer de son amour propre,et de toute vanité. Car il existe derrière le voile ! C’est là, que le mystique songe et perçoit le dessein intelligent, sans avoir à inventer la merveilleuse complexité de la vie. La matière mute surnaturellement et spirituellement vers l’esprit, comme la chenille mute vers le papillon ! lequel procède d’une intelligence supérieure…La seule vie qui convienne à un être pour acquérir ses facultés incomplètes, dont la nature possède de ses épreuves et de ses souffrances. Et dont la vie suffisamment éprouvé pour que, dans son libre arbitre et dans son libre choix, l’esprit soit digne de pénétrer dans le Royaume du Maître. Libéré des désirs et détaché des vanités de l’action !

C’est par l’Esprit de contemplation que chacun peut recevoir et comprendre la même langue. Seul un esprit peut être en présence de l’Esprit ! Car il n’en est aucunes dans la division des langues des nations qui ne soient la langue de l’Esprit ! Or, il existe bel et bien une langue spirituelle qui unit tous les peuples et tous les prophètes. Un homme sage a dit : « Car si je ne connais pas le sens d’une langue, je suis un barbare pour celui qui parle, et celui qui parle sera un barbare pour moi ! ». Puisque que vous aspirez à l’édification de l’humanité, cherchez ce don spirituel de la langue de l’Esprit pour votre « édification personnelle », pour recevoir la révélation, la connaissance, et surtout la prophétie ! Celui qui reçoit le don de prophétie entendra un son distinct, et la parole sera clair et précise. Car celui qui prophétise édifie l’humanité, mais celui qui parle en langue ne parle pas aux hommes, mais au Maître, car personne ne peut la comprendre si ce n’est le Maître ! Priez et chantez en Esprit quand vous êtes seul avec le Maître. Mais, quand vous priez et chantez en communion avec un groupe de personnes, utilisez les paroles de votre intelligence, afin d’instruire aussi les autres, car cela vaut mieux que dix milles paroles en langue, parce qu’ils ne seront pas ce que tu dis ? Et comment celui qui est dans les rends des hommes répondra-t-il  Amen ! (1cor,chap : 13 et 14). Il faut l’unification de la langue Spirituelle pour comprendre les prophéties, et pour en tirer profit ! « Il faut ICI « l’intelligence » qui a de la « Sagesse », c’est ce qu’a annoncé et écrit le Sage dans le livre, il a deux milles ans, (Apoc 17 v 9) ». Le Maître est le Dieu des esprits, et dans chaque homme il y a un esprit ! Les hommes n’ont pas besoin de la lumière d’une lampe, ni de la lumière du soleil, parce que le Maître, Dieu des esprits qui est en nous peut éclairer chaque homme individuellement. Et quiconque entend les paroles de la prophétie par l’Esprit dis : « Viens ! Que celui qui a soif, vienne ; » et « que celui qui veut, prenne de l’eau de la vie gratuitement ! ». Il appelle chaque homme individuellement à la contemplation de l’Esprit. L’homme est doué de raison, et celui qui parle sagement indique les définitions de ce qu’il a reçu ! C'est en ce sens seulement que vaut la sentence aristotélicienne : « la vérité est seulement dans l'esprit". » Je l’atteste, le Maître vient ! Que sa grâce soit avec TOUS !

Une grande émotion s’élance sur les routes de ma contemplation. C’est comme une sorte de semoir damassé lumineuse qui défile jusqu’au cœur de la rose contemplative ! Elle élève ma méditation sur les voies jonchées de pétales au parfum céleste, suave de légèreté où la pensée se répond. Je suis penché sur ce semoir damassé pour y saisir des réponses ! C’est le temps de la réflexion et de l’action du cœur sur la pensée. A la surface de ce voile que j’observe, les dessins sont des mots qui illuminent l’espace comme un soleil d’été. Ils sont accompagnés d’un chœur où tout semble éternité ! La symphonie des mots accompagne ma prière, et ils deviennent des larmes de beauté. Et mon cœur en faite semble s’élever à tout jamais. Il est un pays en paix, dans ce silence comme un écho espéré. Je suis au pays du verbe qui remplit mon âme comme un beau poème, où brûle la flamme de l’espérance. Là, disparaît le drame et la souffrance. La contemplation devient un arc-en-ciel, où les mots étincelles de mille couleurs magiques, ils apportent le feu et la chaleur. Et au passage, au sage se dévoile le mystère !

Je contemple et mon Maître remplit mon âme de joie. Son souffle est comme une langue qui murmure dans mon cœur. Il m’inspire, et au limite de mes pensées entre sa lumière. Léger est l’écho qui m’élève et m’ensevelit dans sa toute puissance. Je me sens suspendu par un feu ! La multiplicité des couleurs jaillit dans cet espace comme des flammes dans un rythme accordé. Irréel, grandiose, le spectacle est paradisiaque. Les molécules en mouvement qui se percutent esquissent un chant harmonieux. Au fur et à mesure que je pénètre son monde, je me sens étourdi par l’interprétation que j’entends, et que j’inhale comme une drogue ! Le chœur qui m’enveloppe aux imprécations de la langue des Anges, et aux puissances lumineuses qui circulent dans mon être, dans un souffle qui me sublime. Un bonheur s’exhale de cette scène grandiose. Épuisé par cette contemplation, je me remets de ce vertige qui m’envahissait. Mes pensées et mon esprit s’unissent pour prendre le dessus dans l’agonie de mon corps ! Dans cette lumière je m’élève encore plus haut, avec ce lien fragile qui unit l’homme au souffle de la vie. Mon âme est investie par la grâce qui me porte à l’intérieur de cet univers ; maison de la sagesse ! Le verbe est la brûlure de la prose, et dont l’amour incendie mon âme ; qui peut survivre à ce déluge brûlant qu’il provoque ?  Une voix sortie de la lumière se fait entendre : Souviens-toi  que posséder la sagesse vaut plus que les perles ; l’humanité n’en a plus pour très longtemps ! Après le baptême de l’eau à l’époque de Noé, il y aura le baptême de feu, et le réchauffement a commencé. Intellectuel, philosophe, ignorant, et vous maître du pouvoir ; pourquoi vous étonner ? Vous qui avez été déjà avertis ! Vous êtes convoqués à la purification pour l’extinction du mal. Vous regardez et observez la prophétie, et vous ne voyez pas ; pauvre homme mécréant. Vous allez rejoindre la cohorte des cendres ! Le Maître est un extra terrestre qui n’a pas dit son dernier mot ! Il viendra dans toute sa gloire avec les puissances du ciel ! Alors pourquoi vous laisser aller à la vanité ?....Silence

Méditation

Dans la contemplation l’homme doit détecter l’étrangeté de la voie intérieure royale, qui se situe au « cœur » de nous-même. Là, où se révèle et s’ouvre l’étrange frontière de l’au-delà ! Qui provoque chez l’homme cette angoisse que suscite le passage de la mort vers la vie. Ce sentiment inconscient et jubilatoire qui peut nous effrayer dans la contemplation, à cause de cette dépersonnalisation du « xenos » inquiétant qui est en nous. Et dont la crainte inconsciente de cette pulsion qui semble immaîtrisable, et qui pourrai conduire le contemplatif vers un au-delà maléfique ou béatifique ! L’étrangeté qui est en nous, nous pousse inconsciemment à la combattre, et nous luttons contre elle par peur d’accueillir cette inquiétante étrangeté d’âme unit au corps !  Cette troublante altérité qui nous fait prendre conscience du corps. C’est l’âme analyser analysant le corps. L’entéléchie d’Aristote qui reconnaît que l’âme ne peut être mélangé au corps. Car l’âme est étranger (xenos) au corps. Ainsi le corps souffre de ne pas jouir de cette immortalité de l’âme. C’est pourquoi le corps devient étranger par sa mort et sa décomposition, c’est la séparation du moi en NOUS ! Le souffle Divin, mouvement d’un entéléchie insufflé et unit à la matière périssable. C’est-à-dire l’élaboration première du souffle de la vie et du mouvement sur la mort de la matière. L’âme ou l’entéléchie réserver pour l’au-delà, installe la différence sur le principe des plaisirs de la chair. C’est l’âme ou l’entéléchie comme ultime condition d’immortalité sur le « NOUS ».

ANALYSE DE L’AME OU DE L’ENTELECHIE

Voila mon point de vue, qui n’est  pas seulement le mien :

Voir dans mes liens le site de mon ami Gérard Tronche

Parce que l'âme intellectuelle ou son intellect possible, grâce à la lumière de l'intellect agent, principe actif, connaît la réalité sous un mode absolu ou universel, c'est-à-dire sous une forme simple, ou sous une forme dégagée de la matière, celle-ci ne recevant que des formes individuelles. Par son intellect agent, elle abstrait l'universel du particulier, ou l'espèce intelligible de l'image. Cela d'ailleurs rend compte de l'existence de la science, car il n'y a de science que de l'universel, étant donné le caractère universel de l'objet de toute science. En effet, si l'âme humaine ne connaissait que le singulier, aucune science ne serait possible. L'âme humaine est donc une forme absolue. Ame intellectuelle, elle est une substance individuelle, incorporelle et subsistante, et par conséquent incorruptible par nature. Son intellection consiste à connaître la nature de l'espèce et du genre sans connaître les principes " individuants ". Elle possède une activité qui lui est propre et à laquelle le corps n'a point part, le corps ne se conformant qu'à son activité immatérielle. L'âme humaine, une fois le corps détruit, continue d'exister. Pour bien comprendre ce raisonnement, il convient absolument de distinguer l'intelligence du sens et la puissance de l'acte, distinctions qui échappaient aux anciens Naturalistes ou Physiciens et aux anciens ou premiers philosophes, incapables de penser au-delà des images, qui s'identifiaient à leur corps et à leur mental ou leur ego. " Il n'est pas raisonnable d'admettre que l'intellect soit mêlé au corps ", dit Aristote), le maître de ceux qui savent.

Le sens est au sensible ce que l'intellect (possible) est à l'intelligible (idée ou concept), comme ce qui est en puissance (non réalisé) par rapport à ce qui est en acte. Cependant, tout en étant semblable au sens, l'intellect en diffère fondamentalement sur deux points. En effet, le sens peut être détruit par un excès de sensibles, ainsi la vue par un excès de lumière, alors que l'intellect ne peut l'être par un excès d'intelligibles - bien au contraire, c'est en approfondissant continuellement ses connaissances qu'un homme fortifie son intelligence, et c'est même ainsi qu'il se rend érudit ou devient savant et consécutivement plus éclairé ou avisé. D'autre part, le sens ne peut pas tout connaître, ainsi la vue ne connaît seulement que les couleurs, l'ouïe, que les sons, le goût, que la saveur, et ainsi de suite, alors que l'intellect, au contraire, est capable de tout connaître, car il a l'être pris dans toute son universalité pour objet formel; et de même que pour tout connaître, l'intellect doit être sans mélange, de même s'il y avait une couleur à l'intérieur de la pupille, la vision réelle d'autres couleurs serait faussée par la superposition de cette couleur, ainsi l'homme qui souffre de jaunisse voit tout jaune autour de lui. Et puisque cette partie de l'âme qu'on appelle intellect possible ne contient rien en acte avant de penser, n'étant que le lieu ou le réceptacle des Idées en puissance, il n'est pas raisonnable de soutenir qu'elle est mélangée au corps parce qu'elle ne possède aucune qualité inhérente à la matière (aucune qualité sensible), ne devenant en acte ce qu'elle pense qu'au moment où l'âme pense, comme le sens ne devient en acte qu'au moment où l'âme sent, l'âme ne pensant que grâce à la lumière de l'intellect agent ou actif, constitutif formel du Moi profond qui emprunte sa lumière à la Source de toute lumière et n'est absolument pas l'acte d'un organe corporel. La partie supérieure de l'âme ou sa partie intellective est à la fois immanente et transcendante au corps, immanente au corps en tant que partie de l'âme et transcendante au corps en tant que ne tenant pas son être de sa combinaison avec la matière mais en tant que le tenant uniquement d'un principe extrinsèque. C'est ce que soutient Aristote, écrivant : " Reste donc que l'intellect seul vienne du dehors et que seul il soit divin  : car rien dans son opération ne communique avec l'opération corporelle "( voir dans mes liens le site de mon ami Gérard Tronche)°

Aristote, De l'âme, liv. III, chap. 4 (l'intellect possible) :

" [...] Par suite, pensant toutes choses, l'intellect doit nécessairement être sans mélange, comme le dit Anaxagore, afin de commander, c'est-à-dire de connaître; car, en manifestant sa propre forme à côté de la forme étrangère, il met obstacle à cette dernière et s'oppose à sa réalisation. [...] Ainsi cette partie de l'âme qu'on appelle intellect (et j'entends par intellect ce par quoi l'âme pense et conçoit) n'est, en acte, aucune réalité. Pour cette raison aussi, il n'est pas raisonnable d'admettre que l'intellect soit mêlé au corps, car alors il deviendrait d'une qualité déterminée..."

Id., chap. 5 (l'intellect agent) :

" [...] Et, en fait, on y distingue, d'une part l'intellect qui est analogue à la matière, par le fait qu'il devient tous les intelligibles, et, d'autre part, l'intellect [qui est analogue à la cause efficiente], parce qu'il les produit tous, attendu qu'il est une sorte d'état analogue à la lumière : car en un certain sens, la lumière, elle aussi convertit les couleurs en puissance, en couleurs en acte. Et c'est cet intellect qui est séparé, impassible et sans mélange, étant par essence un acte; car toujours l'agent est d'une dignité supérieure au patient, et le principe à la matière. [...] C'est une fois séparé qu'il n'est plus ce qu'il est essentiellement, et cela seul est immortel et éternel." 

Plotin (v. 205-270), Ennéades, IV, 7 : De l'immortalité de l'âme :

"Diront-ils que les pensées se rapportent à des formes qui sont en la matière ? Du moins ces pensées naissent, en faisant abstraction des corps, et c'est l'intelligence qui opère l'abstraction. Car ce n'est pas avec son corps ni en général avec la matière qu'elle opère l'abstraction du cercle, du triangle, de la ligne et des points. Il faut alors que l'âme elle-même se sépare du corps. Il faut donc qu'elle ne soit pas un corps. Le beau aussi, je pense, et le juste sont inétendus. Or il y a pensée de l'un et de l'autre. Donc s'ils viennent à l'âme, elle les accueille avec ce qu'elle a d'indivisible, et ils se logent dans l'indivisible qu'elle a en elle."